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數(shù)權(quán)的確立是數(shù)字經(jīng)濟(jì)的根本。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)中物權(quán)和債權(quán)決定了前三產(chǎn)業(yè)。而現(xiàn)在數(shù)權(quán)確定了，標(biāo)志著第四產(chǎn)業(yè)已經(jīng)完全成熟，從這個意義上，引發(fā)世界經(jīng)濟(jì)社會潮流的淘寶、微信、亞馬遜都是第四產(chǎn)業(yè)，然而整個產(chǎn)業(yè)的成熟還有待于數(shù)權(quán)確立社會生態(tài)環(huán)境的成熟。

第四產(chǎn)業(yè)高度發(fā)達(dá)以后，人力的腦力勞動被取代以后，人力的腦力用在哪里？此時會誕生第五產(chǎn)業(yè)，第五產(chǎn)業(yè)是人在精神文化需求上產(chǎn)生的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。第五產(chǎn)業(yè)的要素，可以定義 “智慧因子”。智慧因子是人力資本的升級版。因此從這個角度來講，智慧因子主要體現(xiàn)在兩個方面。第一，人力資本應(yīng)用在科學(xué)領(lǐng)域，科學(xué)永無止境，同時科學(xué)發(fā)明有一定的隨機(jī)性。科學(xué)的創(chuàng)新和應(yīng)用都需要智慧因子。第二，人力資本應(yīng)用在文化創(chuàng)意。

第五產(chǎn)業(yè)的誕生，腦力勞動會被取代，人們開始智慧勞動。第五產(chǎn)業(yè)的發(fā)展另一個重要的因素是后物質(zhì)時代的到來，人們的主題以精神需求、以情感、夢想為生活主流。在這樣的時代背景下，產(chǎn)業(yè)價值鏈的主流設(shè)計會發(fā)生變化，而其中引領(lǐng)價值鏈的，來自于精神需求。文化創(chuàng)意滿足人們的精神文化需求是后物質(zhì)時代附加值的來源。比如孝心是中華文化的一個重要構(gòu)成，通過創(chuàng)意把孝心文化引入到價值鏈，就是第五產(chǎn)業(yè)的一個應(yīng)用。這樣的案例有很多。

第五產(chǎn)業(yè)基于科學(xué)創(chuàng)新、文化創(chuàng)意創(chuàng)新，把智慧因素帶進(jìn)生產(chǎn)，滿足人們情感和夢想的需求，這樣的需求在原先的工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代只是附屬物，然而到后物質(zhì)時代，它成為了主流。

第六產(chǎn)業(yè)是共享產(chǎn)業(yè)，是在前五產(chǎn)業(yè)共享的文明、共享的文化、信用中誕生的。第六產(chǎn)業(yè)是跨產(chǎn)業(yè)融合的、系統(tǒng)共享的一個產(chǎn)業(yè)，可以簡單稱之為共享產(chǎn)業(yè)，農(nóng)業(yè)六產(chǎn)共享就是一個重要應(yīng)用，一二三產(chǎn)融合的形成了新的農(nóng)業(yè)第六產(chǎn)，一直可以延續(xù)到食品安全、營養(yǎng)健康和文化旅游等產(chǎn)業(yè)。

第六產(chǎn)業(yè)是一個共享系統(tǒng)。最近的中央經(jīng)濟(jì)工作會議提出了用系統(tǒng)論來解決國家治理中的問題。中國過去都是上面決定、下面執(zhí)行，沒有系統(tǒng)論，更沒有博弈系統(tǒng)的概念。如果沒有系統(tǒng)論，不能把博弈系統(tǒng)設(shè)計為合作博弈，這個社會是很難以治理的。

第六產(chǎn)業(yè)從系統(tǒng)論來研究產(chǎn)業(yè)，不是局限在一個節(jié)點(diǎn)、一個模塊，而是如何把幾個模塊、幾個節(jié)點(diǎn)形成一個一致性、兼容的系統(tǒng)。  

在剛剛不久的“一帶一路”會議，我提出了一個觀點(diǎn)，區(qū)塊鏈的主戰(zhàn)場在第六產(chǎn)業(yè)。首先談?wù)剠^(qū)塊鏈的誤區(qū)，目前絕大多數(shù)專家都把區(qū)塊鏈定義為一個技術(shù)概念，這是基于工業(yè)化的思維方式。然而區(qū)塊鏈?zhǔn)窃跀?shù)字經(jīng)濟(jì)時代出現(xiàn)的，需要用數(shù)字經(jīng)濟(jì)的思維。區(qū)塊鏈不是單純技術(shù)，甚至也不是技術(shù)集群，而是在共享要求比較高的應(yīng)用場景中，對相應(yīng)的科學(xué)、技術(shù)融合集成形成的一個系統(tǒng)運(yùn)算。