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很高興再一次和大家相聚！第一屆我也來了，當(dāng)時(shí)的演講題目是六次產(chǎn)業(yè)理論創(chuàng)新進(jìn)展，今天的演講題目“六次產(chǎn)業(yè)理論與數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展”，它反映了六次產(chǎn)業(yè)理論和實(shí)踐的新進(jìn)展，主要聚焦六次產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的數(shù)字經(jīng)濟(jì)。

我們的六次產(chǎn)業(yè)理論深入發(fā)展，處在中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、世界經(jīng)濟(jì)的演變當(dāng)中。數(shù)字經(jīng)濟(jì)就是六次產(chǎn)業(yè)理論深入發(fā)展的時(shí)代背景和實(shí)踐基礎(chǔ)。這個(gè)數(shù)字經(jīng)濟(jì)不是所謂的“工業(yè)經(jīng)濟(jì)的數(shù)字化”，如果那樣就沒有時(shí)代的變更。所有工業(yè)文明顛覆恰恰是六次產(chǎn)業(yè)理論挑戰(zhàn)了工業(yè)經(jīng)濟(jì)的理論范式，挑戰(zhàn)的是工業(yè)經(jīng)濟(jì)的思維模式和工業(yè)經(jīng)濟(jì)下技術(shù)創(chuàng)新的概念。因此，從這個(gè)角度來說，數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展代表著一個(gè)新的時(shí)代到來，特別表現(xiàn)為人類新時(shí)代文明。在這樣一個(gè)人類社會(huì)文明更替中，就像當(dāng)年工業(yè)經(jīng)濟(jì)取代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、從農(nóng)業(yè)社會(huì)進(jìn)入工業(yè)社會(huì)一樣，我們進(jìn)入了新時(shí)代，這就意味著我們向工業(yè)時(shí)代告別。

數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和創(chuàng)新就是標(biāo)志，這個(gè)時(shí)代我們可以稱之為“創(chuàng)新時(shí)代”，跟工業(yè)經(jīng)濟(jì)不同，每天都在變化，因此生產(chǎn)技術(shù)不能固定，而傳統(tǒng)的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)往往假定技術(shù)固定。這個(gè)時(shí)代是數(shù)字文明的時(shí)代，它將會(huì)給你一個(gè)新的理念、新的模式、新的文明。

新時(shí)代是共享時(shí)代，是后物質(zhì)時(shí)代，工業(yè)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展以及人類物質(zhì)文明的高度發(fā)達(dá)，促成了這個(gè)時(shí)代。這個(gè)時(shí)代始于互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)，啟蒙于數(shù)字化發(fā)展中。這是我的第一個(gè)觀點(diǎn)。

第二，在六次產(chǎn)業(yè)理論背景下，摩爾定律挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的生產(chǎn)函數(shù)。不僅如此，它揭示數(shù)字化過程中數(shù)據(jù)指數(shù)化增長(zhǎng)還產(chǎn)生了新的生產(chǎn)要素。在六次產(chǎn)業(yè)理論體系中，第四產(chǎn)業(yè)是數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)，第五產(chǎn)業(yè)智慧產(chǎn)業(yè)，第六產(chǎn)業(yè)是共享產(chǎn)業(yè)。三種新產(chǎn)業(yè)有別于前三產(chǎn)，一方面，新產(chǎn)業(yè)中的生產(chǎn)函數(shù)不能固定；另一方面，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論只包括土地、資本、勞動(dòng)時(shí)間在新產(chǎn)業(yè)中誕生了數(shù)據(jù)和智慧因子新的生產(chǎn)要素。新要素的出現(xiàn)產(chǎn)生了第四產(chǎn)業(yè)和第五產(chǎn)業(yè)，并帶來理論體系的重構(gòu)，因此，新的產(chǎn)業(yè)理論體系和創(chuàng)新理論需要突破傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)。

在引入新的生產(chǎn)要素后，我們的理論要研究：數(shù)字經(jīng)濟(jì)與第四產(chǎn)業(yè)之間是什么關(guān)系，數(shù)字經(jīng)濟(jì)和數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)究竟是什么？

數(shù)據(jù)，作為新的要素，產(chǎn)生以后，并不能夠直接應(yīng)用，通過第四產(chǎn)業(yè)，數(shù)據(jù)要轉(zhuǎn)變成有用的信息。第四產(chǎn)業(yè)目前最高表現(xiàn)形式是人工智能，這個(gè)轉(zhuǎn)化形成了智能化。智能化能夠把信息變成知識(shí)系統(tǒng)，能夠取代人的腦力勞動(dòng)。

人工智能智能化充分發(fā)達(dá)是第四產(chǎn)業(yè)深化發(fā)展的一個(gè)標(biāo)志。這個(gè)標(biāo)志會(huì)對(duì)就業(yè)帶來一個(gè)深遠(yuǎn)的影響。原來工業(yè)化時(shí)代，機(jī)器取代人工，讓人們會(huì)焦慮機(jī)器導(dǎo)致了失業(yè)，但是后來發(fā)展的事實(shí)印證，那些被替代的體力勞動(dòng)逐漸會(huì)應(yīng)用在新的產(chǎn)業(yè)，如登山和馬拉松產(chǎn)業(yè)，很多這樣的產(chǎn)業(yè)被稱之為第三產(chǎn)業(yè)。現(xiàn)在人工智能發(fā)展到一定程度，我們同樣也不用擔(dān)心，盡管人工智能替代了腦力勞動(dòng)，但是它們替代不了人的智慧創(chuàng)造。智慧創(chuàng)造意味著有一個(gè)新的產(chǎn)業(yè)誕生，我們稱之為第五產(chǎn)業(yè)。

數(shù)權(quán)的確立是數(shù)字經(jīng)濟(jì)的根本。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)中物權(quán)和債權(quán)決定了前三產(chǎn)業(yè)。而現(xiàn)在數(shù)權(quán)確定了，標(biāo)志著第四產(chǎn)業(yè)已經(jīng)完全成熟，從這個(gè)意義上，引發(fā)世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)潮流的淘寶、微信、亞馬遜都是第四產(chǎn)業(yè)，然而整個(gè)產(chǎn)業(yè)的成熟還有待于數(shù)權(quán)確立社會(huì)生態(tài)環(huán)境的成熟。

第四產(chǎn)業(yè)高度發(fā)達(dá)以后，人力的腦力勞動(dòng)被取代以后，人力的腦力用在哪里？此時(shí)會(huì)誕生第五產(chǎn)業(yè)，第五產(chǎn)業(yè)是人在精神文化需求上產(chǎn)生的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。第五產(chǎn)業(yè)的要素，可以定義 “智慧因子”。智慧因子是人力資本的升級(jí)版。因此從這個(gè)角度來講，智慧因子主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，人力資本應(yīng)用在科學(xué)領(lǐng)域，科學(xué)永無止境，同時(shí)科學(xué)發(fā)明有一定的隨機(jī)性。科學(xué)的創(chuàng)新和應(yīng)用都需要智慧因子。第二，人力資本應(yīng)用在文化創(chuàng)意。

第五產(chǎn)業(yè)的誕生，腦力勞動(dòng)會(huì)被取代，人們開始智慧勞動(dòng)。第五產(chǎn)業(yè)的發(fā)展另一個(gè)重要的因素是后物質(zhì)時(shí)代的到來，人們的主題以精神需求、以情感、夢(mèng)想為生活主流。在這樣的時(shí)代背景下，產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的主流設(shè)計(jì)會(huì)發(fā)生變化，而其中引領(lǐng)價(jià)值鏈的，來自于精神需求。文化創(chuàng)意滿足人們的精神文化需求是后物質(zhì)時(shí)代附加值的來源。比如孝心是中華文化的一個(gè)重要構(gòu)成，通過創(chuàng)意把孝心文化引入到價(jià)值鏈，就是第五產(chǎn)業(yè)的一個(gè)應(yīng)用。這樣的案例有很多。

第五產(chǎn)業(yè)基于科學(xué)創(chuàng)新、文化創(chuàng)意創(chuàng)新，把智慧因素帶進(jìn)生產(chǎn)，滿足人們情感和夢(mèng)想的需求，這樣的需求在原先的工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代只是附屬物，然而到后物質(zhì)時(shí)代，它成為了主流。

第六產(chǎn)業(yè)是共享產(chǎn)業(yè)，是在前五產(chǎn)業(yè)共享的文明、共享的文化、信用中誕生的。第六產(chǎn)業(yè)是跨產(chǎn)業(yè)融合的、系統(tǒng)共享的一個(gè)產(chǎn)業(yè)，可以簡(jiǎn)單稱之為共享產(chǎn)業(yè)，農(nóng)業(yè)六產(chǎn)共享就是一個(gè)重要應(yīng)用，一二三產(chǎn)融合的形成了新的農(nóng)業(yè)第六產(chǎn)，一直可以延續(xù)到食品安全、營(yíng)養(yǎng)健康和文化旅游等產(chǎn)業(yè)。

第六產(chǎn)業(yè)是一個(gè)共享系統(tǒng)。最近的中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議提出了用系統(tǒng)論來解決國(guó)家治理中的問題。中國(guó)過去都是上面決定、下面執(zhí)行，沒有系統(tǒng)論，更沒有博弈系統(tǒng)的概念。如果沒有系統(tǒng)論，不能把博弈系統(tǒng)設(shè)計(jì)為合作博弈，這個(gè)社會(huì)是很難以治理的。

第六產(chǎn)業(yè)從系統(tǒng)論來研究產(chǎn)業(yè)，不是局限在一個(gè)節(jié)點(diǎn)、一個(gè)模塊，而是如何把幾個(gè)模塊、幾個(gè)節(jié)點(diǎn)形成一個(gè)一致性、兼容的系統(tǒng)。  

在剛剛不久的“一帶一路”會(huì)議，我提出了一個(gè)觀點(diǎn)，區(qū)塊鏈的主戰(zhàn)場(chǎng)在第六產(chǎn)業(yè)。首先談?wù)剠^(qū)塊鏈的誤區(qū)，目前絕大多數(shù)專家都把區(qū)塊鏈定義為一個(gè)技術(shù)概念，這是基于工業(yè)化的思維方式。然而區(qū)塊鏈?zhǔn)窃跀?shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代出現(xiàn)的，需要用數(shù)字經(jīng)濟(jì)的思維。區(qū)塊鏈不是單純技術(shù)，甚至也不是技術(shù)集群，而是在共享要求比較高的應(yīng)用場(chǎng)景中，對(duì)相應(yīng)的科學(xué)、技術(shù)融合集成形成的一個(gè)系統(tǒng)運(yùn)算。

區(qū)塊鏈?zhǔn)紫刃枰业綉?yīng)用場(chǎng)景，如果沒有應(yīng)用場(chǎng)景的區(qū)塊鏈根本不是區(qū)塊鏈。目前全球最成功的應(yīng)用就是比特幣，比特幣是應(yīng)用場(chǎng)景，是一個(gè)電子貨幣系統(tǒng)。有了應(yīng)用場(chǎng)景才找到了哪些是合適技術(shù)，同時(shí)也要設(shè)計(jì)激勵(lì)兼容的合作體系，比如在區(qū)塊鏈中，挖礦要激勵(lì)要搞共識(shí)合約，只有在應(yīng)用場(chǎng)景下科學(xué)和技術(shù)形成的一個(gè)場(chǎng)景，即系統(tǒng)運(yùn)算。

又比如，F(xiàn)acebook之所以震撼業(yè)界是它宣布了一個(gè)區(qū)塊鏈應(yīng)用場(chǎng)景，那就是全球23億人的社交網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)景的天秤幣（Libra）。目前區(qū)塊鏈的第二類應(yīng)用場(chǎng)景來自于六次產(chǎn)業(yè)。區(qū)塊鏈為底層的科學(xué)技術(shù)平臺(tái)嵌入智能合約。因此，它的成功運(yùn)行需要第五產(chǎn)業(yè)的高度發(fā)達(dá)，智能合約的共享誠(chéng)信的文明培育。如果沒有形成高度發(fā)達(dá)的文明背景，人與人之間不合作的道德風(fēng)險(xiǎn)會(huì)制約智能合約的實(shí)施。

發(fā)展共享系統(tǒng)的第六產(chǎn)業(yè)，可以通過區(qū)塊鏈來微觀實(shí)施。在第六產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)中，企業(yè)的邊界被打破，會(huì)形成企業(yè)聯(lián)盟——區(qū)塊鏈條件下共識(shí)基礎(chǔ)的聯(lián)盟，這也是第六產(chǎn)業(yè)區(qū)塊鏈的經(jīng)營(yíng)邊界。農(nóng)業(yè)六產(chǎn)、健康六產(chǎn)等等，將是第六產(chǎn)業(yè)在區(qū)塊鏈思想的重要應(yīng)用，它也將會(huì)給社會(huì)、經(jīng)濟(jì)帶來巨大的變革。

謝謝大家！

文章來源：湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院財(cái)經(jīng)高等研究院訂閱號(hào)